文爱 电报群 为了记念的忘却

    用石头、金属这些比形体更历久的事物，来牢记历史，反抗时期，是二战前东说念主类对记念碑的盼愿。但石头被轰炸了文爱 电报群，铭文上的说念德底线被颠覆了，高耸的强权损害了宇宙，本人也被粉碎了。奥斯威辛之后，东说念主类该如何回来？使命千里重纰缪的德意识民族，在忏悔与记念的两难中，又该如何面临？

    以伽茨、拉德马赫、霍海泽尔为代表的德国艺术家禁受了这个历史困难，反想传统记念碑，伸开了反记念碑的洞开。他们发现，传统的记念碑，仅仅把应该回来的历史外化在碑铭上，并未效劳于把它内化在东说念主心中；记念碑与其说是记念，不如说是淡忘，东说念主们把回来的使命推卸给了石头，我方反倒健忘了记念；记念碑仅仅它所属的阿谁时期的居品，一个与面前期格不相入的怪物，无生命的突起物，一件司空见惯的视觉封锁。因此，记念碑背离了它的初志，不可起到记念的作用，反倒生长了淡忘。为了达到记念的联想，必须反传统记念碑，把回来从石头上拆卸下来，从头植入谢世的东说念主心中。

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    伽茨1986年在汉堡市的哈堡地区联想了一座12米高的方柱，由中空铝材制成，分红多节，外在镀铅，四面配备不错在上头写画的铁笔。掌握有一个阐发，邀请参不雅者在上头留住我方的名字。每当名字写满一节，这一节就千里入地下，写的东说念主越多，记念碑就下千里得越快；如今，通盘记念碑还是千里入地下，唯有一块牌匾记录了它每次下千里的图片和往时七种笔墨的阐发，达成了它领先的联想：“有朝一日，它将齐备消释，哈堡反法西斯记念碑将大书特书。终末，将唯有咱们我方能矗立起来反对非正义。”

    哈堡记念碑的意旨在于：邀请不雅众介入记念碑的塑造（同期也即是搁置）经由，取代了那种静止、僵死的记念碑跪拜举止；让记念者我方行动起来、活跃起来，不是淡然静不雅那段千里寂的历史，而是运转自我与历史之间的践诺关联；通过反想和描写，让物理上的记念碑下千里，让心中的记念和反想飞腾；终末，记念碑消释，回来留住了——兀立在此地，对历史进行反想、凭吊和记念的，别无他物，唯有不雅者我方。

    与此理念相似又不同，1994年，拉德马赫在柏林的新克尔恩区一处纳粹强制劳工营遗迹旁的阳光正途上联想了一个彻心刺骨“不存在”的反法西斯记念碑。他保合手周围环境的原貌，不兀立任何异物来羁系这个历史现场。这里有的仅仅一个遁入的光柱机关，走在正途上的东说念主无心中触发了机关，一个聚光投影仪就会运转，游荡着，把一篇联系往时历史的铭文投射到周围的环境中：树梢、铁丝网、东说念主行说念上……从迂缓到明显可读。每一次运转，投射的铭文皆不一样；在不同天气、不同期段，铭文的走漏也有所不同。就这么，它闪开东说念主我方来运转对历史的回来，触发一个回来的机关，来反想历史，每次记念皆是个体行径，皆是独到而不可一样的。记念不是暂劳永逸地刻在某个外物上，而就活生生地发生在你此刻的行径和不雅看中。这是一座虚构的记念碑，但比石头更真正地牢记在路东说念主的心灵之上。走在这里，记念碑无处可寻，记念却进退无据。

    在反记念碑洞开中，伽茨的创作可谓是“记念碑的千里没”，拉德马赫的可谓是“记念碑的虚化”，而霍海泽尔的反记念碑，则是“记念碑的颠覆”。1908年新建卡塞尔市政厅的时期，犹太实业家阿什洛特捐建了一个哥特立场的喷泉，被定名为“阿什洛特喷泉”，在1939年被纳粹党东说念主以“犹太东说念主的喷泉”为名粉碎并运走，只剩下基座。随后三年，该市3000多名犹太东说念主遭到屠杀。为了牢记这一事件，1986年，在“卡塞尔历史记念碑赈济协会”淡薄下，霍海泽尔联想了新的“阿什洛特喷泉”。艺术家用混凝土原样复制了12米高的哥特尖塔式中空喷泉装配，不同之处在于，这个哥特尖塔不像往时那样兀立在空中，而是在少顷展览之后，在喷泉遗迹的基座上，被倒插入深深的地底，千里没在地下水中，上头粉饰着铁栅栏和钢化玻璃，看上去就像阿谁被粉碎的阿什洛特喷泉的倒影、阴灵。水从四周的地底涌起，沿八个凹槽积聚到中央的“漏斗”中，变成瀑布，发出回声。远纵眺去，阿什洛特喷泉一无总共，仅仅一个空旷的广场，唯有当你走到近前，踏上去，我方四肢记念碑矗立在遗迹之上，才看到深化地底那记录着历史、曾被毁坏的喷泉的“倒影”，和我方的倒影混为一体，那是历史亦然践诺，是他东说念主亦然自我；泉水从四面流向你脚底，时期的脚步声在深处飘摇。悲催发生的时期，咱们每个东说念主皆是历史的遭难者，“莫问丧钟为谁而鸣，它为你而鸣。”阿什洛特喷泉回生了，不仅在地底，况兼在心底。

    德国的反记念碑洞开宣告众东说念主：为了记念，忘却那些石头。在良知和千里着稳重之上兀立起来的东说念主，才是唯独应有的记念碑。 

    作家先容：杨震，北京大学形而上学博士，现为北京市社会科学院文化商榷所助理商榷员。

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